الأدبصفحة

* كلُّ الطّرق تؤدّي إلى البحر

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

إذا كنتَ شاعراً

فتذكّرْ أنّكَ صحراء،

كنتَ ولم تزلْ صحراء،

فاذهبْ إلى المرأةِ لتكتملَ وتكتحل.

المرأةُ هي البحر.

اذهبْ إلى البحر،

لاتقلقْ، كلُّ الطّرقِ تؤدّي إلى البحر!

* غياب

^^^^^^

لستَ العريس ولا العروس.

لا، ولم أجدْ اسمَكَ مكتوباً

في قائمةِ الأقاربِ أو المدعوّين

أو المُشرفين أو المُنظّمين

أو قائمةِ الحُرّاس.

لا، ولم أجدهُ في قائمةِ المُتطفّلين

أو قائمةِ مَن لا قائمة لهم!

حسناً، قلْ لي بهدوء،

من دونِ ضجيجٍ وصُراخ:

أيّ غيابٍ هذا؟

* كلُّ شيء يتمرأى بك

^^^^^^^^^^^^^^

مرحى أيّها الحرف؛

كلُّ شيءٍ يتمرأى بك

ويسمو معَ سرّك

ويرقصُ معَ أسطورتك.

*

مرحى أيّها الحرف؛

أيّها الغامضُ كالغيمة

والمُوحشُ كالسجن

والمُرعبُ كالزلزال

والرّاقصُ كالمطر

والشّهوانيّ كالنهد

والوحشيّ كالنمر

والغاضبُ كالذئب

والمُحيّرُ كالثعلب

والطّائرُ كاللقلق!

* صيحة من خلف الباب

^^^^^^^^^^^^^^^^

بعدَ انتظار أربعين عاماً

فتحَ الحرفُ مُبتسماً بابه،

فانحنيتُ أمامهُ باحترامٍ شديد

وقلتُ لهُ في هدوءٍ مُقدّس:

ما معنى الحياة ؟

وقبلَ أن ينطقَ الحرفُ ببنتِ شَفَة،

خرجتْ لي نقطةُ الحرف

وأغلقت الباب

ثُمَّ صاحتْ:

يا هذا إنّهُ لنْ يجيب!

* ما الذي تبقّى لي من نبضاتِ قلبي؟

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

هذه قصيدةٌ تبدأُ من النّهاية،

نعم، من النّهايةِ لتقول:

ما الذي تبقّى لي من نبضاتِ قلبي؟

وفي التفاصيلِ: أنَّ نبضات قلبي

قد تناهبها الأطبّاء

ثُمَّ الأبناء

ثُمَّ الليل

ثُمَّ البحر

ثُمَّ الدّهر

ثُمَّ الحرف

ثُمَّ النُّقطة…

حتّى صرختُ:

ما الذي تبقّى لي من نبضاتِ قلبي؟

*****************************

أستراليا

www.adeebk.com

  الرُعاة أنذروني ،إّن العواصفَ قادمة.

الخَيال ُجنّد كلّ خيولهِ لأحياء مذبحة السراب.

منذ ألف عام ٍ

 في غابة ٍ

 في أرض موحشة ،كانت هناك امرأة. 

الحصى على ضفافِ النهر، يعد ُّالخطى .

 عَطشى وأرى إنعكاس الشمس ،ماءً.

وحدها  ، وحدها ،

كالأجرام في أكوانها ،

تسأل : كيف تحول الطين إلى إبريق ؟

كيف تحول الصلصال إلى امرأة ؟

وهناك في جسدها البعيد يضيءُ حنين .!

أمدُّ يدي إليها ، أحادثها ،أحاورها ،

كأنها أختي ..

لكنها أبداً تذوب في ماء الحياة    

 تُحدثني عن سرِها المدفون ،

عن قبلة الله ، كيف ذابتْ على شفتيها ،

وكان من بقاياها نبعُ الأصيل.

   تناديني ،  

 اسرعي ، ها أنا قد فزتُ ،

  وبالفوز عليك  ،انتصرتُ  

وما كنت أدري أني إليها في متاهةٍ ، عنها لا تجيب.   

 هي إن اشرقتْ ماتَ ليلها وأن أفاقت شعّ نورها

   سجادةٌ من نار ،    

  تنهضُ من نومها   

 وتموتُ، في ذهابٍ ،

  إلى سرها المدفون في نهرِ الأصيل  ،

أركضُ  خلفها ، مثل اليتيم   

 وفي  سر الرجاء ، استجيُر ضوءها  ،

  استعيرُ ما شاءَ لي منها من غبار ،  

قد يحيطُ بالكفن بعضُ ضوءٍ منها أو شعاع.  

يقولون عنها، تدور.

. ولا تدور

عالمُ الغيب أوهمنا بالشك،  لا ،لا باليقين ، 

  هذه الأرضُ صمّمها عالمٌ

أو خالقٌ وبعضهم قالوا  إله.

 في السجدة  الأولى لقلبي ، تشعُّ أساطيرها  

  ، أعبدها، أو لا أعبدها

تلك نارُها حارقة.  

 أحملها في صدري  مثل  صليبٍ،

  أو مثل سراجٍ  منير.

. غير أني في تيهٍ منها وبها حائرة

 هل من شعاع ٍ يضيءُ تلك الرّوح التائهة؟

خاص للمختبر الثقافي

فرات إسبر ، شاعرة من سورّية  .  صدر لها عدد من المجموعات الشعرية منها  : مثل الماء لا يمكن كسرها (دار التكوين ٢٠٠٥) خدعة الغامض (دار التكوين ٢٠٠٦)  زهرة الجبال العارية (دار بدايات (٢٠٠٩)نزهة بين السماء والأرض (دار بدايات، ٢٠١١)  تحت شجرة بوذا (دار العراب، ٢٠٢٠)في  سورية

تتحدى الكون

وطبيعتك التي جبلت على الرضوخ

تتحدى الأبواب المغلقة

والنوافذ التي ليست لها أعين..

الحياة حقل ألغام

عليك أن ترقص فيها ميتاً..!

العيون التي كانت تتفرس فيك

بتعالٍ

لم تعد تعرفك!

قدماك تركضان

حيث تنبت الموسيقى

حيث الأرصفة الملونة تشهق بالمطر..

أحلامك المؤجلة تستعيد جذوتها

الصباح يداعب أوتار صحوك بابتسامة

حتى أنك تصرخ لتتأكد منك!

كيف للذاكرة أن تمحو أزماناً

ظلت تنحت قسوتها

في صبرك؟!

كريات الحلم الزرقاء

تتكاثر في يقظتك

والخوف ما عاد رجلاً

لنجاحك في قتله!

البياض يشتعل ضوءاً 

بأزمنتك الجديدة

وأنت تركض مسرعاً لتلحق بالنهار

الذي يرمي عيونه في احتراقك

ولا يؤجل موته إلى الغد

الغد

الذي لا يعلم بالضرورة

أنها ولادتك الأخيرة؟!

” يالك من أحمق يا نيتشه ، فأي سوبرمان هذا الذي تنادي به ؟ ” (ص219). 

 عبارة وردت في جواب محسن عن سؤال وجهته له ” محبوبته ، معشوقته ، زميلته ريتا ” عن معنى ـ بل عن جدوى ـ الحكمة .

  ثمة سؤال طرحته على نفسي ؛ لماذا يكتب الدكتور والناقد والأكاديمي على حسين يوسف رواية (تلك أسفارُه) ؟ وما الجدوى منها وهو الذي لديه كتب تدرَّس في الجامعات العراقية ؟ وقد خطر على بالي قول مايكل كارول في معرض وصفه لتجربة كتابة رواية ولم تحظ بالقبول والنشر، قائلا (ولست أشك في أن هنالك المئات من الأكاديميين لديهم مخطوطات يتجمع فوقها الغبار مركونة على رفوفهم، والحقيقة أن هنالك واحداً من كل عشرة آلاف أكاديمي يمتلك امكانية تحويل خبرته المدرسية إلى عمل روائي جيد). فهل كان علي حسين يوسف هو هذا الواحد ؟

 لا أعلم ، ولكنني وجدت بعضا من ضالتي في روايته (تلك اسفارُه) فاقتنصتها . 

 نحن نعلم أن غاية الروي أن تدخل المتعة على القارئ من خلال التسلية أو اللهو , لكنني لا أعتقد أن رواية ” تلك اسفاره ” تحمل أيا من تقنيات التسلية أو اللهو بالشكل المتقدم ، فهي خالية من التخمين ، والتوقع والانتظار والدهشة , ولكن قارئا مثلي قد يجد المتعةً في فك أسرارها المخبوءة خلف الكلمات المثقلة بالثقافة الموسوعية ، فيلتقط ما يشي بفلسفة فيها ومن بين سطورها . 

 فالسؤال السردي التخميني : ما التالي ؟ وقد تمت الإجابة عليه من الصفحات الأولى للرواية ، بموت محسن ، وجنون زوجته لكن السؤال الفلسفي بقي شاخصاً ، ماذا يريد أن يقول لنا (علي حسين يوسف) ؟ يمكنني القول إنها سرد فلسفي , فهل في ذلك مجازفة ؟ 

 وهل هو يبحث عن قارئ تقليدي للرواية (باحث عن المتعة) ، أو يتوجه إلى قارئ مغاير ؟ أزعم بأنه لو كان راغبا في التوجه “لطالب المتعة” لما أثقلها بكل تلك الآراء والأسماء : الفلسفية والنفسية ، والتحليلات الاجتماعية والأنثروبولوجية , فما اعتقده أنه يبحث عن قارئ مشاكس لا متواطئ ؛ قارئ لا يفترسه النص وبعيداً عن التلقين ، قارئ يصبر عليه ويفكر بما بعد النص ، ليصبح منتجاً لنص مواز … إنها تدريب لتفكير فلسفي . 

 إنها أسفار في الحكمة وأهلها والفلسفة وفلاسفتها وعلم النفس وعلمائه ، والتاريخ وشراحه ، والشعر والشعراء والفن ومبدعيه ، إنها أسفار ذاكرة مختزنة بثقافة موسوعية يتم تظهيرها سردياً , تستخدم هنا السردية (إن لكل شيء قصة) لتفسير الخبرة البشرية ، فكل شيء يأتي من مكان، وله قصة وعلاقات بالأشياء الأخرى، وما دام بالإمكان إعادة سرد تكوين وتطور شيء ما سيكون بالإمكان وضعه بلغة سردية. 

 إنها سيرة شخصية وتاريخ … أرشيف للحوادث والأفكار(ص290) , هي ملاحظات لشاهد عيان ينظر للآخرين من عليائه العقلي بعيدا عن مشاعره ، ليسجل بأسلوبه الخاص الحوادث وهو غير معني بهم ، فهو سارد حيادي ، فهو لا يخوض في بيان مكابداتهم وكيف يشعرون ، بل يصف من الخارج ما يشغلهم ويعانون ، إنه يترفع على تقمص شخصياته ، ليبقى عقلاً شارحا ومفسرا لما يحدث ولا يعيش الحدث ، لذا فهو لا يجعلنا نعيش الدهشة ، بل يوقظنا في كل حين ، وتلك مهمة الفلسفة . 

هنالك انفصال بين الحدث والمشاعر … بين الزمن وتوالي الأحداث ، حتى لتشعر وكأنك في هياج من تلاطم الأفكار , فثمة فرق بين سرد يمثل تواليا للأحداث ، وسرد نقدي لهذه الأحداث نفسها ، لا تجد تفسيرا لهذا التوتر بين الزمن السردي والانفعال ، أو بين الحدث والمشاعر. 

 نجد هنا سردا يقوم على تأسيس قوي عن الصدق والحق الأخلاقي ، أي لا يقنع بمجرد السرد ، بل هو مدعوم بأفكار وحجج يمكن أن تنتج تفكيرا نقديا , فعلينا أن نقرأ (أسفاره) في علاقاتها بمفاهيم كلية  مثل : الحق والأخلاق ، والعدالة ، والحيادية في النظر إلى الاشياء ، وصولا إلى إمكان تحقيق مآلات البشرية . 

 لذا فهو يسأل عن حدود العقل(ص14) ليقول لنا إن ” من أصفها لكم لا تتوهمونها بفقدانها للعقل ” وهو لا يدع لنا مجالا أو فسحة لكي نترقب التالي ، فيقضي على متعة الانتظار والاكتشاف لدى القارئ ، ليجيب : لماذا ينسبون العقل للبعض فيما تسلبونه مني(ص16). 

 فهل هو سرد احتجاجي أو تحليل للواقع عندما يستفهم عن “عقل الانسان الذي نادرا ما يستحضر حكمة الموت (ص39)” , فغاية الحياة هي اللذة التي لا يتبعها ألم (ص213) , وإن العقل قُرن بالحلم ، فزكاة العقل احتمال الجُهال (ص227-228) , فنحن لسنا كائنات منفصلة عن هذا الوجود، وخطيئتنا القاتلة حين نتصور أننا كائنات مستقلة (ص219) , فعوالمنا غالبا ما تمثل قناعاتنا نحن ، وهل يُخلق العالم من دون الكلمات والخيال(ص24) ؟ تلك هي فلسفته التي تجمع بين الظواهرية اللغوية , وأيضا البراجماتية لأغراض استخدام الوسائل المختلفة التي تتوسط اللغة من خلالها الخبرة البشرية بالعالم كما نراه .

 يحتل الإنسان مركز الصدارة في (تلك أسفارُه) لذا فثمة فرق بين سرد وهو توالي للحدث ، وسرد نقدي لهذه الأحداث ، أن تفسر هذا التوتر بين الزمن السردي والانفعال ، أو بين الحدث والمشاعر، كما يظهر من اقحام حوار العاشقين : (ريتا ومحسن) وهم من المفروض في خلوة وجدانية فنفاجئ بسؤال ريتا عن الهوية : ” ولأننا في العراق نعاني من إلحاح سؤال الهوية ، لأنه يشي بضنك الواقع وتشظيه(ص204) “.

 ويسترسل ليطلعنا على فلسته ورؤيته للهوية بقوله : ” إن الكتابة أو الحديث عن الهوية تعني بشكل ـ من أشكالها ـ ورطة ، إنك تضع نفسك في عملية انكشاف أمام الآخر، بل ربما تضعها في مواجهة مع الآخر، ومن شدة وطأته على كواهلنا نحن أبناء هذ البلد، يمكن القول إن العراقي اليوم ما عاد يفكر بأمر مثل تفكيره بمسألة الهوية (ص204) “. 

 ينتهي المطاف بالبطل في نهاية الرواية وهو يسير مع عباس متجها إلى القرية ” يقف مذهولا أمام شيء أسود إنه يشبه الإنسان (ص335)”، إنه معروف لديه بشكله العام ، وغريب عنه بتفاصيله ، يتقدم نحوهما هذا المخلوق بهيئته المخيفة (ونعود لفلسفته) : الكلمات تصنع عوالمنا ، فكلما أقرب منهما ينكرونه ولا يعرفونه ، وهنا تكمن فلسفة الاغتراب ، كلما بعد عنهم عرفوه بشكل مبهم ، وكلما اقترب (أكثر معرفة) أصبح غريبا عنهم , ” فالغرباء كائنات مخيفة (ص103)”، هكذا رسخت الكلمات شعورا غريبا ، بأن البشر يصنعون الحواجز للتفرقة بينهم مما يضاعف الريبة بينهم ويؤجج الكره ، ويزيد من عدم الثقة بالآخرين (ص104). 

 لذا فالحروب قبل أن تقع على الأرض تضطرم بالعقول ، فواقع الحال يشير إلى أن الحروب تقع بين الأفكار قبل أن تتحقق على الأرض ، انطلاقا من فكرة : ” أنا المحق وأنت المخطيء ” (ص149-150). 

 إن الحقيقة تبدو كارثية حين يقتل الناس بعضهم باسمها … مشكلة الحقيقة لا تكمن في وجودها أو انعدامها ، بل تكمن في طريقة تصورنا لها(ص159) , لكن المهم أنه إذا وقعت الحرب وقد أحرقت الأخضر واليابس ، فهذه هي الحقيقة بل هي الحقيقة المرة(ص152) , لتنتهي الرواية باختفاء محسن وصمت عباس في الافصاح عن وجود هذا الغريب . 

د. سليم جوهر