Blog

تصدر قريبا الترجمة الإنجليزية لكتاب الروائي الياباني هاروكي موراكامي بعنوان “الروائي كمهنة”. هذه الترجمة عن اليابانية تأتي في تعاون مشترك ما بين دار النشر الأمريكية Knopf”” ودار النشر البريطانية “Penguin”.

ستظهر الطبعتان في يوم واحد في الثامن من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر القادم بترجمة فيليب جابرييل وتيد جوسين. يذكر أن الكتاب قد نشر أساسا في اللغة اليابانية لأول مرة عام 2015.

وجاء في كلمة الغلاف عن الكتاب: “في هذا الكتاب يشارك المؤلف الأكثر مبيعًا عالميًا مع القراء ما يفكر فيه حول كونه روائيًا؛ أفكاره حول دور الرواية في مجتمعنا. أصوله ككاتب؛ وتأملاته في شرارات الإبداع التي تلهم الكتاب والفنانين والموسيقيين الآخرين. القراء الذين لطالما تساءلوا من أين يحصل الروائي الغامض على أفكاره وما الذي يلهم عوالمه السريالية الغريبة، سوف ينبهرون بهذه النظرة الشخصية للغاية على حرفة الكتابة.”

هاروكي موراكامي من مواليد 12 كانون الثاني/ يناير 1949، وهو كاتب ياباني من مدينة كيوتو. لاقت أعماله نجاحا باهرا حيث تصدرت قوائم أفضل الكتب مبيعًا سواء على الصعيد المحلي أو العالمي، وترجمت إلى أكثر من 50 لغة.

حصل موراكامي أيضًا على عدة جوائز أدبية عالمية منها جائزة “عالم الفنتازيا” عام 2006، وجائزة “فرانك أوكونور” العالمية للقصة القصيرة عام 2006، وجائزة “فرانز كافكا” عام 2006، وجائزة “القدس” عام 2009.

صدمة كبيرة تعرض لها الشعب الياباني، بعد العثور على مبتكر واحدة من أشهر المسلسلات الكرتونية، متوفيا بطريقة غامضة.

وذكرت وسائل إعلام الخميس أنه تم العثور في البحر على جثة فنان ياباني ابتكر سلسلة المانغا الكوميدية الناجحة يوغي يو، التي انبثق عنها امتيازا إعلاميا عالميا يشمل لعبة أوراق.

وذكرت هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (إن.كيه.إتش)، أن كازوكي تاكاهاشي (60 عاما) واسمه الأول الحقيقي كازو، عُثر عليه وهو يرتدي معدات الغطس ويطفو في البحر بالقرب من ناجو في مقاطعة أوكيناوا الجنوبية في وقت مبكر الأربعاء، وتم التعرف عليه في اليوم التالي.

ولا زالت السلطات تحقق في ملابسات الوفا الغامضة.

ظهرت يوغي يو، التي تعني ملك الألعاب، كمسلسل كوميدي واستمرت بين 1996 و2004 وتدور حول صبي يحل النزاعات باستخدام ألعاب مختلفة.

وأدى ذلك إلى سلسلة أخرى من الرسوم الهزلية اليابانية المعروفة باسم المانغا، وهي شكل من أشكال الروايات الهزلية أو المصورة ذات الجذور الفنية بأسلوب ياباني تقليدي، بالإضافة إلى ألعاب فيديو ولعبة بطاقات انتشرت في جميع أنحاء العالم.

أعلنت الأكاديمية الأمريكية لفنون السينما وعلومها الأربعاء أنها باشرت النظر في إجراءات تأديبية بحق الممثل ويل سميث لصفعه الفكاهي كريس روك خلال احتفال توزيع الجوائز السينمائية، مضيفة أنها طلبت من سميث مغادرة الاحتفال بعدما حصل الأحد لكنه رفض. ويرجع الحادث الذي أصاب الجمهور بالصدمة، إلى دعابة روك حول الرأس الحليق لجايدا بينكت زوجة ويل سميث المصابة بداء الثعلبة الذي يسبب تساقطا للشعر وسبق أن كشفت علنا قبل سنوات عن أنها تعانيه.

باشرت “الأكاديمية الأمريكية لفنون السينما وعلومها” الأربعاء النظر في “الإجراءات التأديبية الواجب اتخاذها” في حق الممثل ويل سميث لصفعه الفكاهي كريس روك خلال احتفال توزيع الجوائز السينمائية التي تمنحها، مشيرة إلى أنها طلبت من سميث مغادرة الاحتفال بعد ما حصل لكنه رفض.

وخرج كريس روك عن صمته إذ أدلى بأول تعليق له على الواقعة في مستهل حفلة في بوسطن، فقال إنه لا يزال يحاول “استيعاب ما حدث”.

وضمن هذا الإطار، أفادت الأكاديمية في بيان “إننا وإذ نرغب في أن نوضح أنه طلب من سميث أن يغادر الحفلة لكنه رفض، فإننا ندرك أيضا أنه كان بإمكاننا التعامل مع الموقف بشكل مختلف”.

دعابة تنتهي بالصدمة!

وسبب المشكل يرجع إلى تناول روك في دعابته الرأس الحليق لجايدا بينكت سميث، زوجة ويل سميث، المصابة بداء الثعلبة الذي يسبب تساقطا للشعر سبق أن كشفت علنا قبل سنوات أنها تعانيه. وما كان من سميث إلا أن صعد فجأة إلى خشبة المسرح وصفع روك على وجهه بقوة، وسط ذهول الجمهور الموجود في القاعة والمشاهدين الذين تابعوا الأمسية من منازلهم.

وصاح سميث (53 عاما) بمقدم الاحتفال بعدما عاد للجلوس إلى جانب جايدا “دع اسم زوجتي بعيدا من فمك اللعين”. وبادر ويل سميث الذي فاز بأوسكار أفضل ممثل عن دوره في “كينغ ريتشارد” إلى الاعتذار علنا من كريس روك ومن الأكاديمية بعد الواقعة.

كما جاء في بيان الأكاديمية أن مجلس إدارتها باشر الأربعاء النظر في “الإجراءات التأديبية الواجب اتخاذها ضد ويل سميث لانتهاكه سياسات الأكاديمية، بما في ذلك الاتصال الجسدي غير المناسب، والسلوك المسيء أو الخطير، وتقويض نزاهة الأكاديمية”. وأوضح البيان أن الأكاديمية أرسلت إلى سميث إخطارا مدته 15 يوما على الأقل تبلغه فيه بأن مجلس إدارتها سيصوت بشأن الانتهاكات التي ارتكبها والعقوبات التي قد تفرض عليه جراء ذلك، في مهلة ستتيح للممثل “الفرصة لكي يتم الاستماع إليه من خلال رد مكتوب”.

وأوضح البيان أن مجلس الإدارة سيقرر خلال اجتماع سيعقد في 18 أبريل/نيسان ما إذا كان سيتخذ “إجراء تأديبيا” ضد النجم الهوليوودي وماهية هذا الإجراء. ويمكن أن يشمل هذا الإجراء تعليق عضوية ويل سميث في الأكاديمية التي تضم حوالي عشرة آلاف عضو، أو حتى طرده منها.

وسبق أن طردت الأكاديمية في خضم حركة #MeToo عام 2017 القطب الهوليوودي هارفي واينستين الذي دين بتهمة الاغتصاب والاعتداء الجنسي. وبعد بضعة أشهر، طردت أيضا المخرج رومان بولانسكي والممثل بيل كوسبي.

“حجب الانتباه عن الفائزين الآخرين”

ويطالب كثر في هوليوود الأكاديمية باتخاذ عقوبة في حق الممثل للجوئه إلى العنف ما أدى في رأيهم إلى حجب الانتباه بطريقة غير عادلة عن الفائزين الآخرين في الأمسية. وشددت رسالة وقعها رئيس الأكاديمية ديفيد روبين ومديرتها العامة داون هادسون ووجهت إلى الآلاف من أعضاء الأكاديمية على أن “النقل المباشر للاحتفال الرابع والتسعين لتوزيع جوائز الأوسكار الأحد كان يفترض أن يشكل احتفاءً بأشخاص كثر (…) قاموا بعمل مذهل خلال العام الفائت”. وأضافت الرسالة “نشعر بالصدمة والغضب لأن هذه اللحظات حجبها السلوك غير المقبول والضار لأحد المرشحين على خشبة المسرح”.

واعتذر سميث عبر حسابه على إنستاغرام من روك والمنظمين إذ كتب “تصرفي مساء أمس في حفلة الأوسكار غير مقبول ولا يغتفر”. أما كريس روك الذي لم يشأ التقدم بشكوى بعد تعرضه للصفعة، فلم يكن حتى مساء الأربعاء قد أدلى بعد بأي تعليق علني على الواقعة.

ونشرت مجلة “فاراييتي” مقطعا من تسجيل صوتي لما قاله الممثل الفكاهي في مستهل عرض في بوسطن مخاطبا الجمهور “ليس لدي الكثير لأقوله في شأن ما حصل، فإذا جئتم لسماع ذلك… لدي عرض كامل كتبته قبل نهاية الأسبوع الماضي”. وأضاف “ما زلت أحاول نوعا ما استيعاب ما حدث”، مؤكدا أنه “في مرحلة ما سأتحدث عن هذا الهراء، وسيكون الأمر جديا ومضحكا”.

وقالت واندا سايكس التي شاركت في التقديم خلال أمسية توزيع جوائز الأوسكار، إن الحادث جعلها “مريضة” بالمعنى الحرفي للكلمة. وقالت خلال برنامج حواري استضافته الممثلة الكوميدية إيلين ديجينيرز “ما زلت مصدومة بعض الشيء”. ورأت سايكس، وهي نفسها فكاهية، أنه لم يكن يجوز أن يسمح لويل سميث بالبقاء في القاعة أو بتسلم الجائزة بعد ما فعله. وقالت “هذا الأمر يعطي انطباعا خاطئا. فإذا اعتديت على شخص ما، يطردونك من المبنى. نقطة على السطر”.

التقت هيئة الوفاق الجنوبي مساء الاحد بالدكتور جنيد محمد الجنيد رئيس اتحاد.ادباء وكتاب الجنوب في مقر الاتحاد.

واستمع ممثلوا الهيئة من الدكتور جنيد الى شرح مفصل عن نشاط الاتحاد المستمر والجهود المبذوله من جانب الدكتور وزملاؤه المخلصين للعمل على تاسيس الفروع في باقي محافظات الجنوب.

وناقش ممثلوا الهيئة مع الدكتور جنيد فكرة انشاء فرع للاتحاد خارج الوطن لتكون الفرصه سانحه امام المبدع الجنوبي المقيم خارج حدود الوطن للمشاركه والاسهام بمالديه من مواهب وافكار تصب في مصلحة الجنوب.

وابدى الدكتور جنيد استعداده للعمل على مد جسور التواصل بين الاتحاد. والجاليه الجنوبيه بما يتوافق مع اسس واهدف اتحاد ادباء وكتاب الجنوب.

وبعد اللقاء قام الدكتور جنيد باصطحاب ممثلوا هيئة الوفاق الى اقسام ومكاتب الاتحاد لاطلاعهم على خطط وبرامج العمل

وشكرت الهيئة الدكتور جنيد على كل جهوده التي يبذلها في سبيل استعادة الهويه الجنوبيه من خلال عمله بهذا الصرح الذي يلتقي تحت لوائة ادباء ومفكرين يجمعهم المصير والهوية.

حضر اللقا عن هيئة الوفاق الجنوبي الشيخ عزان عوض الجانحي نائب رئيس هيئة الوفاق الجنوبي والاستاذ حسين بن دينيش القعيطي نائب امين عام هيئة الوفاق الجنوبي.

عدن

في زاوية “إصدارات.. نظرة أولى” نقف على آخر ما تصدره أبرز دور النشر والجامعات ومراكز الدراسات في العالم العربي وبعض اللغات الأجنبية ضمن مجالات متعدّدة تتنوّع بين الفكر والأدب والتاريخ، ومنفتحة على جميع الأجناس، سواء الصادرة بالعربية أو المترجمة إليها.

هي تناولٌ أوّل لإصدارات نقترحها على القارئ العربي بعيداً عن دعاية الناشرين أو توجيهات النقّاد. قراءة أولى تمنح مفاتيح للعبور إلى النصوص.

مختارات هذا الأسبوع تتوزّع بين الدراسات الفلسفية والنقدية والحقوقية والتاريخية والفكرية وتاريخ الفن والترجمة والرواية.

في طبعة مشتركة بين “ابن النديم” و”الروافد الثقافية”، صدر كتاب “البحث عن فلسفة أصيلة: فيتغنشتاين، هايدغر، واليومي” لـ ديفيد إيغان بترجمة مصطفى سمير عبد الرحيم. ظهر الكتاب لأوّل مرة بالإنكليزية عام 2019، ويُبرز مؤلّفه أنّه على الرغم من التباين في المنطلقات والخلاصات بين فيتغنشتاين وهايدغر، فإنّه يمكن التقاط عناصر مشتركة كثيرة بينهما، ومنها انشغالهما بمفهوم الأصالة وتطبيقه على التفكير الفلسفي. في سبيل ذلك، يقدّم المؤلّف قراءات موسّعة في كتابي: “تحقيقات فلسفية” لفيتغنشتاين و”الكينونة والزمان” لهايدغر.

“الحب والشعر في الشرق الأوسط” عنوان كتاب جماعي صدر حديثاً عن “دار بلومزيبري” بتحرير وتقديم الأكاديمي والناقد الفلسطيني عاطف الشاعر، ويتضمّن مجموعةً من الدراسات التي تتناول تجلّيات ثيمة الحُب في الشعر القديم والحديث الذي كُتب بلُغات شرقية مثل الأكادية والمصرية القديمة والعربية والفارسية والعبرية والتركية والكردية، وتتتبّع تطوُّر الخطاب المتعلّق بالحب على مستوى الحساسيات والأساليب والتقنيات. من تلك الدراسات: “شعر الحب الأكادي” لـ مارك ويدن، و”شعر الحب في مصر القديمة” لـ روبرت أندرسون، و”نظرة عربية وإسلامية للحب” لـ عاطف الشاعر.

“متعة الإخفاق: المشروع التخيلي لعبد الله العروي” عنوان دراسة صدرت حديثاً للباحث المغربي محمد الداهي عن “المركز الثقافي للكتاب”. يلاحظ المؤلّف أن العروي، إضافة إلى صفته كمؤرّخ ومفكّر، قد فتح مشاريع سردية متنوّعة (رواية، سيرة ذاتية، يوميّات، تخييل ذاتي…)، لكنّها تتميّز بكون محورها كان ذاته: إعادة تركيب الماضي الشخصيّ وإعادة تمثيله. يدرس الداهي الأدوات الأدبية التي أنجز بها صاحب “الأيديولوجيا العربية المعاصرة” نصوصه السردية، مثل المراوحة بين استعمال ضمير المتكلّم والغائب، وبين التصريح والتلميح.

بمناسبة اليوم العالمي للمرأة، صدرت النسخة العربية من كتاب “محامية وقحة” للكاتبة والناشطة النسوية التونسية الفرنسية جيزيل حليمي. العمل نقله إلى العربية وليد أحمد الفرشيشي، وصدر عن “دار الكتاب” في تونس، وتعود فيه حليمي إلى محطّات من سيرتها الذاتية كحقوقية أساساً، كما يتضمّن العمل تأمّلات في مفاهيم مثل القانون واستعمالاته، والحقوق المدنية وكيفية تحصيلها. وتتأمّل حليمي خصوصاً علاقة المحامي بالقضايا التي يدافع عنها، وهي أمور تشير إلى أنها في غاية الأهمية لكنها آخر ما يُفكّر فيه المحامون وأساتذة القانون.

عن “منشورات جامعة برينستون” صدر حديثاً كتاب “فن القماش في الهند المغولية” لأستاذة تاريخ الفن سيلفيا هوغولنغ. يستعرض الكتاب تطوّر صناعة المنسوجات القطنية والصوفية والحريرية في الهند خلال القرنين 16 و17، التي استمّدت عناصرها الفنية والجمالية من الطبيعة، وعكست جانباً مهمّاً من غنى الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية في بلد متعدّد الأعراق والثقافات، كما لعبت دوراً مهماً في التبادلات التجارية بين الشرق والغرب، وتصدّرت أثمن الهدايا التي كانت جزءاً من العلاقات الدبلوماسية التي ربطت الهند بالعالم.

“عين الديك” عنوان رواية جديدة للكاتب الفلسطيني سليم البيك تصدر قريباً عن “دار هاشيت أنطوان/ نوفل”. يستحضر الراوي في هذا العمل “أشباح الأحبّة الغائبين والحاضرين ويخاطبهم على الورق محاولاً طيّها لتطويع حكايته وإيجاد منفذٍ له يخلّصه من عبء الشتات الفلسطيني الموروث” بحسب ما نقرأ في تقديم العمل. ومن الرواية نقرأ: “لا تعرف أيٌّ منهما بالأخرى: هديل التي تدير غاليري في باريس، ولويز التي ستعرض لوحاتها هناك. وبينهما، هو. ومعه، حكايات جدّه عن معارك 1948 وترشيحا جذبته لويز لأنّها لم تكترث بفلسطينيته. وهديل جذبته لأنّها اكترثت”.

عن منشورات “ألبان ميشيل” في باريس، صدر حديثاً كتاب “من لسانٍ إلى آخَر: ضيافةُ الترجمة”، للفيلسوف السنغالي والأستاذ في “جامعة كولومبيا” سليمان بشير ديان. يقدّم المؤلّف مديحاً للدور الأخلاقي الذي يمكن للترجمة أن تلعبه بين الثقافات المختلفة، إذ يمكن لها أن تكون فضاءً للحوار والتبادل، بل حتى للمساومة، خصوصاً بين لغاتِ مجتمعاتٍ ليست مختلفة فحسب، بل متخالفة. وباعتبارها، في تعريفها، انفتاحاً على الآخر واستضافةً لما فكّر به في لغته ومنطقه، فإنّ الترجمة تصلح، بحسب ديان، كنقطة انطلاق لإنسانيةٍ أكثر انفتاحاً.

“خيال لا ينقطع: قراءة في ألف ليلة وليلة” عنوان الكتاب الذي يصدر قريباً للباحث سعيد الغانمي عن “دار الرافدين”. يضيء الكتاب وظيفتين للسرد أرادت أن تقوم بهما شهرزاد؛ الأولى دفاعية تتّصل بتعليق اهتمام شهريار برواية الحكايات له حتى لا تسمح له بأن يفكّر بقتلها، وهنا يصبح السرد معادلاً للحياة، بينما تتمثّل الوظيفة الثانية بتخليص شهريار من عقدته النرجسية التي ولدت من عدوانية عنوانها الأساسي قتل النساء. وبذلك تمكّن “ألف ليلة وليلة” من تطوير وظائف السرد، واستخدام الخيال لتخطّي الواقع، وخلق شخصيات أسطورية.

“قِياس العنصرية، القضاء على اللامساواة” عنوان آخر أعمال المفكّر الاقتصادي الفرنسي توما بيكيتي، وقد صدر حديثاً عن منشورات “سوي” في سلسلة “ليبل”، التي تُقَدّم كتباً مختصرة، في أقل من 100 صفحة، من شأنها “لفت الانتباه والإعلام والتساؤل” حول قضايا ساخنة. يتناول صاحب “رأس المال في القرن 21” كيفية إحلال نموذج جديد من أجل مكافحة اللامساواة في قلب الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية القائمة، وهو نموذج يرتبط نجاحه بالإقرار بمدى العنصرية في المجتمعات، الذي يسمح، بالتالي، بإيجاد وسائل لحلّ أزمة اللامساواة.

عن “دار أفريقيا الشرق” صدر مؤخراً كتاب “الرباطات والزوايا في تاريخ الصحراء: الأصول والامتدادات” للباحثَين محمد الصافي والحسين حديدي. يستعرض العمل أبرز الرباطات والزوايا التي أُسّست في صحراء المغرب منذ نهاية العصر الوسيط وحتى الفترة الاستعمارية في النصف الأول من القرن العشرين، مضيئاً على الأدوار التي لعبتها على المستويات الدينية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية، مثل ترسيخ القيم الدينية، ونشر التعليم، وتحقيق التكافل الاجتماعي، وتنشيط التجارة الصحراوية، إضافة إلى إسهاماتها في مقاوَمة الاستعمارَين الفرنسي والإسباني.

“بين الفقه والفن: النزاع على الصورة” عنوان كتاب شربل داغر الصادر حديثاً عن “المركز الثقافي العربي”. وفيه يواصل الباحث اللبناني اشتغالَه بموضوع ثقافة الصورة في العالم العربي من زوايا تاريخية وجمالية وفنّية. يُخصّص داغر كتابه هذا للمدوّنة الفقهية، من خلال تفحُّص مسألة إجازة الصورة من عدمها في عددٍ من المخطوطات والفتاوى غير المعروفة، مُتطرّقاً إلى الفروق في مواقف الفقهاء والمذاهب الإسلامية من الصورة، لا سيما الفنية منها، وأيضاً إلى علاقة المجتمعات العربية الراهنة مع الفنون من خلال علاقتها مع الصورة.

لندن

قال الأكاديمي الأوغندي محمود ممداني (1946)، أستاذ “كرسي هربرت ليمان للحكم” في “جامعة كولومبيا”، إنّ “حلّ الدولتين في نماذج استعمارية عديدة يخلق كيانين: دولة ذات سيادة، ومحمية”، مشيراً بشأن “حركة مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها” BDS إلى أنه “يمكنها المساهمة في عزلة الاحتلال على الصعيد الدولي، لكن هناك حاجة إلى القيام بالمزيد من أجل أن يزدهر البديل غير الصهيوني في إسرائيل نفسها”.

جاء ذلك في محاضرته التي افتتحت ندوة “الاستعمار الاستيطاني والأصلانية والصراع الفلسطيني ضد الصهيونية”، أمس السبت، وتنظّمها كل من دورية “عمران” للعلوم الاجتماعية الصادرة عن “المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات”، و”معهد الدوحة للدراسات العليا”، و”كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية بالمعهد”.

وحملت محاضرة ممداني عنوان “فلسطين/ إسرائيل من منظور ما بعد الفصل العنصري: الدولة – الأمة وحداثة ما بعد الاستعمار”، وفيها ركّز على “العلاقة بين الدولة- الأمة”، و”الحداثة ما بعد الاستعمارية”، و”العنف المتطرّف”.

وبيّن المحاضر أن الحاجة الآن، كما كانت الحال في جنوب أفريقيا، هي إلى ثورة معرفية تفتح الطريق أمام ثورة سياسية، مضيفاً أنّ “اللحظة الفارقة الفلسطينية تأتي عندما تقود الدينامية نفسها التي أدّت فيها وحدة المضطهَدين إلى عزل المضطهِدين، ذلك عندما لا يكون المضطهَدون وحدهم من يسعون للتغيير السياسي، بل أيضاً كثير من المؤّيدين الحاليّين للنظام الصهيوني”.

وفي رأيه، فإنّ الوصول إلى هذه المرحلة يستدعي نوعاً جديداً من الوعي السياسي داخل “إسرائيل”، يقوم على الاعتراف بأنّ مسألة ازدهار اليهود والحياة اليهودية لا يتطلّبان دولة صهيونية.

أمّا فحوى الدرس الجنوب أفريقي عنده، والعبرة التي يجب إيصالها إلى الإسرائيليين بأكبر قدر ممكن، فهي أنّ “اليهود لا يحتاجون إلى دولة يهودية ليكون لهم مقام آمن في فلسطين/ إسرائيل”.

استحضار تجربة ومقارنتها بأُخرى هي لمزيد من التنوير لا المطابقة بالحرف

وحسب ممداني، فإن الدرس الذي يجب أن تتعلّمه “حركة مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها” هو أنها في حاجة إلى البناء على المكاسب التي حقّقها “التجمّع الوطني الديمقراطي” (بلد)، لا أن تعتبر أنها بديل له. سيكون إنجاز ذلك بمنزلة توفير إطار سياسي لليهود الإسرائيليين المعادين للصهيونية، وحتى لغير الصهيونيين منهم”. والأفكار، كما يتنبى ممداني، ليست هي ما يصنع العالم، بل تلك التي تتبلور إلى مؤسسات وحركات اجتماعية.

ويراجع المحاضر المفهوم المركزي في حداثة الغرب؛ ومفاده أنّ الثقافة هي السياسة والعكس صحيح، مشيراً إلى أن هذا المفهوم “مركزي لدى المستعمِرين، على الأقل منذ منتصف القرن التاسع عشر”. وعليه يسأل: “لماذا علينا أن نفترق عن ذلك المفهوم، للبحث عن بدائل إمّا دولة واحدة أو دولتين؟”. هنا يدعو إلى “عدم الخلط بين بين الثقافة والسياسة، فالأولى تنتمي إلى الشتات وهي عابرة لحدود الدولة”.

ومن أفريقيا استحضر ممداني نموذجَي الجزائر وجنوب أفريقيا، “حيث هُزم الاستعمار فيهما هزيمة نكراء، مع فارق بين التجربتين، حيث غادر المستعمرون في جلّهم الجزائر عقب الاستقلال، ولكن العكس حصل في جنوب أفريقيا”. وفي هذه الأخيرة يجد ما يعنيه، وما يعتقد أن الفلسطينيّين يمكنهم تعلّم شيء منه، مستدركاً: “أنا غير مهتم بالتسويق لهذا النموذج، فأنا لست مندوب مبيعات. لكنّني مهتم باستكشافه وتحليله لنصل إلى تجربة أفضل”.

كيف يمكننا أن نشير إلى الهنود: هل هم هنود أم سكان أصليون في أميركا؟

لا يُنكر ممداني أنّ التجارب التاريخية لها خصوصياتها، غير أنه يضيف بأنّ “استحضار تجربة ومقارنتها بأُخرى هي لمزيد من التنوير لا المطابقة بالحرف”. يستبق الحديث عن جنوب أفريقيا التي يجد تشابهاً كبيراً بينها وبين فلسطين، بما قال إنه المثل الأعلى للإسرائيليين، وهو الولايات المتحدة الأميركية، كما أنه نموذج للعنصريّين في جنوب أفريقيا. فقد تأسّست أميركا على قمع مجموعتين كبيرتين هما الهنود الحمر والعبيد الأفارقة.

ونقل لنا السؤال الذي تداوله الأميركيون المسيطرون: “كيف يمكننا أن نشير إلى الهنود هل هم هنود؟ أم سكان أصليون في تلك الأرض؟”، واستدرك بالقول: “المتحف الذي خُصّص للحضارة ما قبل كولومبوس في واشنطن يُسمّى ‘المتحف الوطني لأميركا الهندية’، ولا يُسمى المتحف الوطني لأميركا الأصلية”.

ويتساءل هنا لماذا؟ ثم يجيب: “لكي تكون أصيلاً يتعيّن الاعتراف بالهنود أعضاء مؤسّسين للولايات المتّحدة الأميركية، ولكنهم ليسوا كذلك. فالدستور الأميركي يعتبرهم خارج نطاق الولايات المتحدة وحكومتها، وأكثر من ذلك وضعهم في خانة الأعداء”.

ونتج عن ذلك، حسب رأيه، “أمّة مستقلة محلّية شأنها شأن الذين يعيشون في الضفّة الغربية، وهذا ليس إلّا قناعاً للاستعمار. وكانت السلطات التي تعيش في هذه المحميات تحت سيطرة ما يُسمى ‘مكتب الشؤون الهندية’، وهو لا يختلف عن البيروقراطية الكولونيالية، التي كانت تسيطر في أي بلد أفريقي على نحو غير مباشر. هذا هو حل الدولتين الذي يختصره بدولة ذات سيادة مع محمية ليست ذات سيادة بالمطلق.

مقابل ذلك، “كان العبيد الأفارقة يعملون في أراض يملكها البيض، بينما أراضي الهنود سُلبت منهم، والأفارقة مفصولون عنصرياً ومحكومون في آلاف وآلاف من المجمّعات الصناعية والزراعية”.

ما فعلته الولايات المتحدة مع السكّان الأصليين يفعله الاحتلال مع الفلسطينيّين

وأضاف في هذا السياق: “عاش العبيد تحت الدولة الواحدة، ما وفرّ سياقاً سياسياً لبناء التحالفات التي أفضت الى كفاح للتخلّي عن العبودية. والأفارقة يشكّلون 15%، وهم على ذلك أقلّية، لكنهم أصبحوا قوّة لا يُستهان بها بعد الحرب الأهلية، وحركة الحقوق المدنية، وحقبة إعادة البناء وتعزيز حقوقهم أخيراً من خلال حركة حياة السود مهمة”.

وفي كلمة، في هذا السياق، يقول إنّ حل الدولتين “فرض محمية هندية وموطناً متشظياً سياسياً، بينما حلّ الدولة الواحدة قدّم إمكانية التحالفات والتغيير”. هذا هو النموذج المستلهم مثلما يراه: “ما فعلته أميركا مع السكّان الأصليين تفعله إسرائيل التي لا تسعى لتغيير الفلسطينيّين ولا تريد استعبادهم، بل أن تحل محلّهم وتُفكّك واقعهم السياسي”.

ومضى قائلاً: “في جنوب أفريقيا حصل المستوطنون على الاستقلال عام 1910، وأرسلوا وفداً إلى أميركا الشمالية لدرس النموذج الأميركي ونظروا إلى محميات الهنود الحمر لكي يفحصوا مدى السيطرة على الأفارقة”.

النسخة التي طُبّقت على الأرض في جنوب أفريقيا يقول إنها ذاتها نسخة من اتفاقات أوسلو في فلسطين، حيث جاءت كلّ اتفاقية بـ”بانتوستان”، وهذا يشبه السلطة الوطنية الفلسطينية للحفاظ على الأمن الداخلي، وحصلت “البانتوستانات” على دعم السلطات البيضاء الحاكمة.

ويحاجج ممداني بأنّ التغيير الكبير في جنوب أفريقيا رشّح في السبعينيات، إذ حقّقت مقاومة التمييز العنصري إنجازات عظمى، لافتاً إلى أنّ السود لم يذهبوا إلى خيار الدولة القومية الذي يزعم أنّ جنوب أفريقيا ذات أغلبية من السود بينما الهنود والملوّنون والبيض أقلّيات، حتى يمكن للسود أن يعلو كعبهم، بل جرى التفكير على نحو مغاير مفاده أن جنوب أفريقيا لا تقوم على العرق.

محمد هديب